“貴州經驗”：論王陽明平易近族觀的構成與實踐
作者：張 明，伍國葦，張冷梅
來源：作者授權儒家網發布，原載《教導文明論壇》2021年第1期
摘 要：王陽明中年被貶謫貴州，由此開始對少數平易近族與土司管理問題進行思慮和摸索，慢慢構成了“夷夏同等”的平易近族觀。王陽明將此平易近族觀運用于當時貴州嚴重事務的處理上，積累了較為成熟的“貴州經驗”，對貴州產生直接傑出影響。王陽明“夷夏同等”平易近族觀和“貴州經驗”至今依然具有主要學術價值和現實借鑒意義。
關鍵詞：王陽明；平易近族觀；“夷夏同等”；“貴州經驗”
作者簡包養犯法嗎介：
張明：男，貴州印江人，土家族，貴州年夜學歷史與平易近族文明學院副傳授、碩士生導師，貴州年夜學陽明學研討中間主任，american夏威夷年夜學訪問學者。研討標的目的：中國思惟史、區域文明史、陽明學、教導學。
伍國葦，女，貴州都勻人，貴州年夜學歷史與平易近族文明學院在讀研討生。
張冷梅，女，貴州雷隱士，苗族，貴州省文聯副編審。研討標的目的：少數平易近族語言文學、苗學研討。
王陽明不僅是有名的哲學家、思惟家、心甜心寶貝包養網學的集年夜成者，並且也是杰出的政治家、軍事家、教導家。他37歲因政治斗爭掉敗而被放逐到了貴州龍場。他在貴州開始思慮和摸索少數平易近族與土司管理問題的理念與方式，逐漸構成了“夷夏同等”的平易近族觀。他將此平易近族觀運用于具體實踐，通過對一系列嚴重事務的處理，于是積累了卓有成效的“貴州經驗”。
今朝，學界對王陽明平易近族觀和“貴州經驗”的研討結果并未幾，重要有以下三篇：馬國君、彭兵在《從明朝邊防形勢看王陽明的“北防南化”思惟及實踐》[1]一文指出，面對明朝中后期嚴峻的邊防形勢，王陽明對南方邊防提出了“籌邊八策”，而對南邊則反對輕率實施“改土歸流”，力主“教化”諸策，于是構成了“北防南化”的思惟，為明朝中后期邊防穩定做出了貢獻。歐陽輝純在《論王陽明的平易近族觀》[2]一文指出，王陽明的平易近族觀重要包含三個方面，即“順其情不違其俗，循其故不異其宜”的平易近族差異性；“人道之善，全國無不成教化之人”的平易近族同等性；“在身心上做，決然以圣人為人人可到”的平易近族團結性。王勝軍在《儒學權要與“夷夏之辨”——以王陽明開啟貴州書院為中間的考核》[3]一文中指出，王陽明從心學出發，對傳統“夷夏觀”作了新的詮釋，認為“夷人”雖無漢地“裳宮室之觀，文儀揖讓之縟”，但卻自有如璞的“美質包養甜心網”，在保有品德知己方面勝于“狡匿譎詐無所不至”所謂的“華夏”。
本文通過王陽明在貴州的一系列事務，深刻發掘王陽明平易近族觀和“貴州經驗”：起首剖析王陽明在貴州對少數平易近族的全新認識，其次探討王陽明“夷夏同等”平易近族觀的構成過程，最后考核王陽明將此平易近族觀運用于具體實踐而獲得的“貴州經驗”。王陽明平易近族觀和“貴州經驗”為少數平易近族、土司問題、邊疆管理留下了無益的經驗，至今依然具有必定的學術價值和無益的借鑒意義。
一、“居夷何陋”：對貴州少數平易近族的全新認識
正德三年（1508）春三月，王陽明被貶謫到貴州龍場驛（今修文縣龍場鎮），他在此與少數平易近族生涯了近包養app兩年時間（1508.3—1509.12），[4]這不僅是其人生的主要轉折點，並且對其思慮和處理少數平易近族和土司問題供給了主要助緣。王陽明通過本身“百逝世千難”的親身遭受，加之對貴州少數平易近族的深切同情和懂得，為其“夷夏同等”平易近族觀的構成起到了主要感化，并且通過親自處理貴州安氏、宋氏兩年夜土司問題，積累了行之有效的“貴州經驗”，對貴州教導發展、文明認同、平易近族融會、社會穩建都產生了直接影響。王陽明在貴州重要有以下幾次事務促進他對少數平易近族和土司問題的深刻思慮和全新認識：
第一，貴州少數平易近族彪悍尚武。王陽明于正德三年春進進貴州到達清平衛（今黔東南州凱里市爐山鎮）時，就看見當地少數平易近族正在相互仇殺，他當即寫下了《清平衛即事》詩，其云：“積雨山途喜乍晴，熱云浮動水花明。故園日與芳華遠，敝缊涼思白苧輕。煙際卉衣窺絕棧，(時土苗方仇殺。)峰頭戍角隱孤城。華夷節制嚴冠履，漫說殊方列省卿。”[5]694王陽明是中國現代少有的在少數平易近族地區生涯過的年夜儒，當他第一次看見貴州少數平易近族時，就敏銳感覺到他們奇異的服飾、禮儀、風俗，以及彪悍、尚武的性情，宏大的文明差異對王陽明的沖擊無疑是具有震動力的，但這也為王陽明思慮少數平易近族問題供給了需要的條件。
第二，貴州少數平易近族熱情好客。王陽明一到達貴州龍場，就當即墮入絕境。“龍場在貴州東南萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語，可通語者，皆中土流亡。”[5]1228王陽明誕生于文獻之邦的余姚，作官于繁華富庶的京城，邊遠貧窮的貴州對他來說無疑是一個生疏而奧秘的處所，不僅語言欠亨，並且環境惡劣，保存艱難。初到龍場的王陽明一無一切：無房、無糧、無藥，面臨饑餓、疾病、逝世亡的威脅。無糧，就采野菜充饑；無藥，就靜坐靜養；無房，就在龍場驛旁的小孤山搭一間低矮的草庵（草棚）暫時棲身。王陽明《初至龍場無所止結草庵居之》云：“草庵不及肩，旅途體方適。開棘自成籬，土階漫無級。迎風亦蕭疏，漏雨易補緝。”[5]694當地苗、彝等少數平易近族主動向他問好，供給力所能及的幫助，王陽明接收他們的好意并表達感謝之情。隨著時日漸久，王陽明與當地少數平易近族的關系親密起來。“群僚環聚訊，語龐意頗質。鹿豕且同游，茲類猶人屬。污樽映瓦豆，盡醉不知夕。緬懷黃唐化，略稱茅茨跡。包養網心得”[5]694王陽明被少數平易近族的熱情好客和質樸天然的生涯方法所沾染，與他們孤芳自賞，儼然回到了儒家的幻想國——唐堯虞舜時代。
第三、貴州少數平易近族嫉惡如仇。王陽明剛到龍場不久，官府就派差役到龍場欺侮王陽明，當地少數平易近族自告包養行情奮勇，主動保護王陽明，痛毆打跑差役。《年譜》云：“思州守遣人至驛侮師長教師，諸夷不服，共毆辱之。守年夜怒，言諸當道。毛憲副科令師長教師請謝，且諭以禍福。師長教師致書復之，守慚服。”[5]1228這一事務釀成一次嚴重沖突。[6]官府請求貴州提學副使毛科（余姚人）出頭具名處理此次沖突，毛科寫信給王陽明讓他向官包養一個月府請罪。王陽明《答毛憲副》云：“某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三逝世焉；但是居之恬然，未嘗以動此中者，誠知存亡之有命，不以一朝之患而忘其終身之憂也。太府茍欲加害，而在我誠有以取之，則不成謂無憾；包養平台使吾無有以取之而橫罹焉，則亦瘴癘罷了爾，蠱毒罷了爾，魑魅魍魎罷了爾，吾豈所以而動吾心哉！”[5]801王陽明在該書中表達了寧逝世而“不動吾心”的嚴正立場，他不畏強暴，不驕不躁的氣節使當地少數平易近族越加敬仰。同時，通過這次事務，王陽明也加倍認識到當地少數平易近族正直、仁慈、嫉惡如仇的性情。
第四，貴州少數平易近族積極向學。在沖突事務之后，當地少數平易近族鑒于王陽明居所惡劣、狀況堪憂，于是指點他搬到離小孤山四里之外的龍岡山東穴居住。王陽明將東洞更名為“陽明小洞天”，并悵然作詩《始得東洞遂改為陽明小洞天三首》。當地少數平易近族又乘初夏日農閑時節，特意從幾十里的木閣菁年夜山砍來宏大木材，幫助王陽明在龍岡山建造了幾所板屋，王陽明定名為龍岡書院、寅賓堂、何陋軒、正人亭等。王陽包養合約明《龍岡新構》云：“諸夷以予洞居頗陰溫，請構小廬。悵然趨事，不月而成。諸生聞之，亦皆來集，請名龍岡書院，其軒曰‘何陋’。”[5]697龍岡書院是王陽明親手樹立的全國王門第一家包養妹書院，堪稱“王門祖廷”，不僅吸引當地少數平易近族後輩和方圓幾百里各族學子前來就學，並且湖南蔣信，云南朱克相、朱克明兄弟等也不遠千里前來請教。[7]《何陋軒記》云：“學士之來游者，亦稍稍而集于是。”[5]890清代學者田雯在《黔書·陽明書院碑記》中說:“師長教師之學，以謫官而成，師長教師之道，其方由龍場而躋于圣賢之域也耶包養網站?當日坐擁虎皮，講習不輟，黔之聞風來學者，卉衣駃舌之徒，雍雍濟濟，周旋門庭。”[8]92陽明心學年夜旗起首樹立在貴州高原之上，貴州平易近風學風為包養價格ptt之煥然一新。
第五，貴州少數平易近族“何陋之有”？王陽明通過本身以上包養管道幾次親身經歷和感觸感染，逼真體會到了貴州少數平易近族的彪悍尚武卻又熱情好客、質樸正直、主動向學的性情，進一個步驟改變了本來對少數平易近族的偏見和誤解。他不由年夜聲歡呼：“正人居之，何陋之有？”他建“何陋軒”以明志，并在《何陋軒記》一文中對當地少數平易近族熱情稱贊道：“予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。……夷之平易近方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧另有施也，安可以陋之？斯孔子所謂欲居也歟？[5]890他認為苗夷之平易近內心淳樸、性格率真、樂于助人，雖然崇尚巫術，敬奉鬼神，輕慢禮儀，聽任性格，但并不損害其淳樸本質，正人居此應該教化他們，“安可以陋之？”這應該是孔子所說的他愿意棲身的處所啊！此外，王陽明還有“投荒萬里進炎州，卻喜官卑得不受拘束。心在夷居何有陋？身雖吏隱未忘憂”和“夷居信何陋，澹泊意方在”等詩句，表達了他身在“夷地”而不以為“陋”的觀點。正如方志遠包養dcard傳授說：“這篇《何陋軒記》所記的倒并非何陋軒自己，而是守仁本身對人生對社會的懂得和認識。”[9]69湛若水在《陽明師長教師墓志銘》中說：“抗疏廷杖，龍場煙瘴。居夷何陋，諸蠻歸向。”[5]1400評價恰到好處。
概之，王陽明“居夷何陋”“夷之平易近方若未琢之璞，未繩之木”等思惟的提出，表白王陽明對貴州少數平易近族的認識到了一個全新高度，為其“夷夏同等”平易近族的構成準備了主要條件。
二、“正人有為”：王陽明“夷夏同等”平易近族觀的構成
浮海、居夷，是現代圣人在不失意之際盼望迴避現實、尋求世外桃源的幻想場景。孔子曾有“欲居九夷”“乘桴浮于海”之嘆。王陽明自願放逐貴州，居夷處困，變被動為主動，天然而然擔當起了“居夷化夷”的職責。換言之，在王陽明看來，在貴州最直接可行的“化夷”途徑，就是對少數平易近族實行奉行武功教化、加強文明認同、促進平易近族融會。王陽明具體從以下四個方面進行摸索，逐漸構成了“夷夏同等”的平易近族觀：
第一，提出“正人有為”的觀點。王陽來歲輕時曾格竹子之理，不得其門而進，只要貶謫到了貴州龍場這樣的存亡煉獄之地，他才最終覺悟到“竹有正人之道”。[10]在《正人亭》一文中，王陽明借竹子之理表達了他必須踐行“正人之道”的決心，即他對長期包養貴州少數平易近族必須有所作為。可以這樣說，貴州恰是余英時師長教師所揭橥的王陽明“覺平易近行道”的第一站。具體而言，王陽明在《正人亭》中覺悟到的“正人之道”[5]891有四：正人之德、正人之操、正人之時、正人之容。正人之德，即“中虛而靜，通而有間”，就是正人要有靜虛修養的功夫，達到靜而無欲，動而通達的境界。正人之操，即“外節而直，貫四時而柯葉無所改”，就是正人不論處于順境還是窘境，都不憂不懼，安順處常，做到“窮則獨善，達則兼濟”。正人之時，即“應蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明無所不宜”，就是正人須知天知命，進退自若，素位而行，不汲汲于朝堂，不戚戚于龍場。正人之容，即“清風時至，玉聲珊然……風止籟靜，挺然挺拔，不撓不平”，就是視聽言動均能挺然挺拔，不撓不平，展現正人從容包養管道之態、中和之美。正所謂：居夷何所陋，正人必有為。王陽明對“竹有正人之道”“正人有為”觀點的提出，為他摸索“夷夏同等”平易近族觀打開了一道現實的進口。
第二，堅信“全國無不成化之人”的理念。除《正人亭記》之外，王陽明還寫有一篇千古雄文《象祠記》，后來支出《古文觀止》中，他堅信“人道之善，全國無不成化之人”的理念，因此被眾人廣為傳頌。眾所包養條件周知，象是舜的弟弟，是歷史上的年夜惡人，但象后來在舜的傳染感動下棄惡從善，受封在南邊的有鼻。貴州彝族認為象是他們的祖先，歷代祭奠不斷。貴州宣慰使安貴榮重建象祠（今貴州黔西縣素樸鎮），邀請王陽明前去參觀。王陽明認為這是一個極佳的教化典范，于是寫下了這篇有名散文。王陽明在《象祠記》中并不直接評論惡人象，而是表達了對舜的高度贊揚，即舜能將惡人象轉包養心得變為大好人，可見舜的偉年夜的仁德精力和人格氣力；同時，象受舜傳染感動之后，能改邪歸正，變成一個惡人，從而進一個步驟推論到人道本善，認為惡人并非一成不變，只需施以適當教化，也可棄惡從善，走向光亮。王陽明《象祠記》云：“吾于是益有以信人道之善，全國無不成化之人也。……雖若象之不仁，而猶可以化之也。”[5]894從《象祠記》可以看出，王陽明認為全包養網VIP國沒有不成以傳染感動之人，只需正人修德至極，就可以傳染感動好像象一樣的惡人。在貴州“夷多漢少”的現實佈景之下，王陽明提出并堅信“人道之善，全國無不成化之人”的理念，表白他“夷夏同等”平易近族觀的雛形已經構成。王陽明接下來在龍岡書院、文明書院講學活動中進一個步驟完美其“夷夏同等”的平易近族觀。
第三，龍岡書院傳道講學。王陽明謫居龍場期間，年夜悟格物致知之旨，這就是有名的“龍場悟道”。黃宗羲在《明儒學案•姚江學案》載：“及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。”[11]179龍場悟道成為中國思惟史上具有深遠歷史影響的標志性嚴重事務。[12]龍場悟道之后，王陽明隨即在龍岡書院傳道講學，為貴州培養了第一批黔中王門門生。“黔中之有書院，自龍岡始也；龍岡之有書院，自王陽明師長教師始也……而夷俗已變，文教以興。”[13]160“王陽明創辦龍場‘龍岡書院’，主講貴陽‘文明書院’，真正揭開了明代貴州書院講學之風的尾聲。”[7]
王陽明在龍岡書院講學時期，吸引良多少數平易近族門生進進書院學習。關于王陽明在龍岡書院的講學情形，嘉靖《貴州通志》引陽明門生王杏《新建陽明書院記》云：“居職之暇，訓誨諸夷。士類感慕者，云集聽講，居平易近環聚而觀如堵焉，士習丕變。”[14]這真實顯示了當地少數平易近族樂于求學的盛況。“人人聞風慕道，欲問業龍場者，絡繹不絕。”在這期間，王陽明作有《龍場生問答》一文，記載了與龍場門生問答的具體內容。此外，王陽明還作《教條示龍場諸生》，為龍場門生制訂了全國王門第一款學規——立志、勤學、改過、責善。“諸生相從于此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。”[5]974《教條示龍場諸生》雖然只要四條學規，但飽含了王陽明對貴州少數平易近族學生的殷切盼望和諄諄教誨。王陽明《居夷集》留下了約20首（篇）與書院講學活動相關的詩文，反應了當年王陽明在此講學游藝的各種場景。盡管王陽明在貴州所收王門門生多達數百人的規模，但年夜多姓名現在已經不成詳考，有幸的是，王陽明《鎮遠旅邸書札》留下了黔中王門門生20余人的字號，這是全國王門的第一份門生群體名單，此中最有名的黔中王門門生有陳文學、湯伯元、葉子蒼三人，他們后來被列進《王陽來歲譜》，成為黔中王門的有名代表人物。
第四，貴陽文明書院始論“知行合一”。文明書院位于貴陽城中間（今貴陽年夜十字市府路），創建于元代（1313年），系元代順元路府學，是貴州最高書院。王陽明貶謫來到貴州（1508年），該書院當時已經荒廢，毛科重建并更名為文明書院，選取全省優秀學子200人就學此中，貴陽名流徐節作有《新建文明書院記》。毛科邀請王陽明主講文明書院，但王陽明認為本身是一個被貶謫官員，同時仍在病中，于是予以直言謝絕。正德四年（1509）閏十月，席書（四川遂寧人）繼任貴州提學副使，再次邀請王陽明主講文明書院，王陽明這次悵然批準。席書“身率貴陽諸生，以所事師禮事之。”隆慶貴州巡撫阮文中在《陽明書包養金額院碑記》中說：“始，貴陽人士未知學，師長教師與群門生日講明知己之旨，聽者勃勃感觸，日革其澆漓之俗而還諸淳。邇者衣冠濟濟與齊魯并，師長教師倡導之德，至于今不衰。”[15]王陽明有名門生徐愛曾與黔中王門門生李良臣（任山東臨清教諭）有來往，徐愛在《贈臨清掌教友人李良臣》詩中說：“吾師謫貴陽，君始來從學。異域樂群英，空谷振孤鐸。文章自余事，道義領深約。”[16]7王陽明與席書在文明書院始論“知行合一”，貴陽成為“知行合一”的始發之地。
《正人亭記》和《象祠記》不僅表現王陽明對貴州少數平易近族的深入清楚和深切同情，同時也表現了本身對正人人格的幻想尋求。王陽明不以居夷為陋，認為夷平易近通過教化，同樣可以登進圣域。王陽明在貴州雖然只要短短不到兩年的時間，但他卻通過傳道、講學、辯論等活動，在貴州高原之上開創了一個新的學派，構成了一代新的學風。特別是他為貴州培養的第一批王門門生，親自開啟了貴州書院講學運動。此后黔中王門門生出現前后三師長教師、掀起幾次講學飛騰，構成五年夜王學重鎮，陽明心學覆蓋全省，延綿百余年，蔚為年夜觀。[17]這一切都始于王陽明謫居龍場和龍岡書院的樹立，陽明心學發軔于貴州，貴州落后的教導文明狀況得以發展，少數平易近族彪悍的平易近風年夜為改觀。王陽明“居夷何陋”“正人有為”“全國無不成化之人”等思惟的提出，以及傳道、講學、辯論活動的推進，表白王陽明“夷夏同等”平易近族觀在貴州已經逐漸構成。
三、“一封書信，勝于十萬雄兵”：王陽明“貴州經驗”的實踐
王陽明“夷夏同等”平易近族觀甜心寶貝包養網構成之后，其管理少數平易近族土司問題的第一次勝利實踐，就是與貴州最年夜土司——水西土司安貴榮的屢次接觸，他不僅使桀驁不馴的安貴榮遵照朝廷法式，同時還讓安貴榮出頭具名平定了明代中期貴州水東宋氏土司頭目標一場嚴重叛亂。王陽明把“夷夏同等”平易近族觀運用在解決少數平易近族土司問題上，獲得了傑出的後果，構成了行之有效的“貴州經驗”。
王陽明貶謫地貴州龍場，是當時貴州水西土司安貴榮的轄地。安貴榮，系明初水西彝族女政治家奢噴鼻夫人的第8代孫，成化十年(1474)任貴州宣慰使，因軍功封為昭勇將軍，位在貴州其他土司之上。安貴榮擁眾48萬，轄地千余里，在位凡四十年（1474—1513），是貴州最年夜的土司。他自恃兵多地廣，桀驁不馴，蠢蠢欲動。（明）田汝成在《炎徼紀聞》中稱安氏土司“世驕蹇不受節制……（安）貴榮多智略，善兵。”[18]王陽明貶謫到龍場驛時，安貴榮正與官府作對。安貴榮聽聞王陽明與官府的沖突之后，認為可以將王陽明引為同類，于是幾次三番派人給王陽明送往年夜米、雞鵝、金帛、鞍馬、仆人等，以圖試探和拉攏王陽明。《年譜》載：“水西安宣慰聞師長教師名，使人饋米肉，給使令，既又重以金帛、鞍馬，俱辭不受。”[5]1228王陽明推辭安貴榮的饋贈，后來實在美意難卻，只好收下二石年夜米和一些木炭雞鵝。王陽明禮節性地寫下《與安宣慰第一書》表現感謝，其云：“自惟罪人何可以辱守土之年夜夫，懼不敢當，輒以禮辭。使君復不以為罪，昨者又重之以金帛，副之以鞍馬，禮益隆，情益至，某益用震悚。……敬受米二石，木炭雞鵝悉受如來數。”[5]802王陽明的言行，使安貴榮對王陽明加倍敬仰。
正德三年（1508），凱里噴鼻爐山一帶苗平易近發生動亂，安貴榮授命平亂，官府加封他為正三品的貴州布政司左參政。安貴榮認為功勞很年夜，但官府獎勵太輕，“猶怏怏薄之。[18]70同時他擔心朝廷在水西境內增軍驛形成威脅，于是請求朝廷減少軍驛。“乃奏乞減龍場諸驛以償其功”。[18]70安貴榮就此兩事舉棋不定，遂向王陽明請教。王陽明得知此事后，覺得事關嚴重，當即寫下《與安宣慰第二書》[5]802并用“悚息悚息”四字表達嚴正立場。王陽明指出兩個關鍵：第一，朝廷法式不成隨意改變：龍場九驛的設立是祖宗之法，假如本日裁減驛站，那么，明日也可以廢除宣慰使之職；第二，要挾高官厚祿萬萬不當，假如擔任處所流官，那么朝廷一紙調令，或東或西，或南或北，千年的地盤和國民將不再屬于本身。安貴榮驀地覺悟，公然不敢再請求朝廷裁減驛站和追加高官之事。王陽明于無形之間，化解了貴州水西安氏土司的一場隱患。清初學者毛奇齡說：“方陽明在龍場時，土司安貴榮暴橫無禮，自恃從征功，欲并諸官驛作土司地。陽明貽一書示之，彼即歸罪恐后。包養網評價夫陽明何嘗苦勸人而所至向化，此即躬行有用之一證矣。”[19]
正德四年（1509）夏，貴州政局又鬧事端。貴州宣慰同知水東土司宋然轄境內的土酋阿賈、阿雜、阿麻聚眾二萬余人反水。這是明代中期貴州一次嚴重的土司叛亂。《明史·貴州土司傳》載：“初，安氏世居水西，管苗平易近四十八族，宋氏世居貴州城側，管水東、貴竹等十長訴訟，皆設治所于城內，銜列擺佈。而安氏包養金額掌印，非有公務不得擅還水西。至是總兵官為之請，許其以時巡歷所部，趣辦貢賦，聽暫還水西，以印授宣慰宋然代表。貴榮老，請以子佐襲，命賜貴榮父子錦纻。”【1】“先是，宋然貪淫，所管陳湖等十二馬頭科害苗平易近，致激變。”郭子章《黔記》云：“乖西苗賊阿雜等之叛，由宣慰宋然激之。”安貴榮不僅不收兵幫助宋然平亂，反而放縱黑暗支撐阿賈、阿雜，試圖趁亂兼并水東土司之地，貴州局勢加倍混亂。《明史·貴州土司傳》載：“貴榮欲并(宋)然地，誘其眾作亂。于是阿雜等聚眾二萬余。”
叛軍進攻省會，情況非常求助緊急，官府號令安貴榮收兵，公牘三至，安貴榮才收兵解圍，局勢稍有緩解，安貴榮又稱病不出，叛軍逝世灰復燃。王陽明得知安貴榮稱病不愿繼續收兵平亂之后，當即寫《與安宣慰第三書》[5]804，剖析四個要點：第一，安貴榮有助亂之罪。阿賈、阿雜之亂包養網評價，傳聞乃安貴榮指使，并供給氈刀、弓弩等物資，處所官員及朝廷公牘三至，安貴榮才派兵解洪邊之圍，遲延達三月之久。第二，有縱兵之罪。安貴榮解洪邊之圍后，又稱疾歸臥水西，手下諸軍潛回，徒增剽掠，以重平易近怨，貴州平易近情不服。第三，有甜心花園猛攻割據之罪。有人揚言稱，安氏連地千里，擁眾四十八萬，不用為宋氏出一兵一卒，朝廷也無可何如，是為猛攻割據，實屬不當。第四，謠言傳播，加快安氏之禍。借使朝廷下片紙于湖廣、四川、廣西各處土司，命各自為戰，共分安氏地盤，朝廷朝令而安氏夕亡。王陽明強調安貴榮必須出軍，將功補過。王陽明以上四點剖析，直中安貴榮關鍵。安貴榮急速收兵，幫助官兵平定了水東土司頭目標叛亂。
王陽明通過以上三封書信，使擁眾四十八萬（明初朱元璋派年夜軍遠征包養ptt云貴只要三十萬）、蠢蠢欲動的貴州最年夜土司安貴榮聽從朝廷法式，幫助官軍平定叛亂，后世子孫也不再敢有謀反之舉。《黔記》稱：“終貴榮之世，不敢囂張者，公之功也。”這就是歷史上有名的“尺牘止亂”的故事。《明史·王守仁傳》稱：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。”王陽明三封書信解決了貴州兩年夜土司問題，保護了東北一方安寧，真可謂：一紙書信，勝當十萬雄兵也。清代貴州巡撫愛必達（1749）稱：“陽明日與僚夷雜居，屈伸榮辱，略無所撓。悍如安重(貴)榮，但得其片紙書，消疑式，不敢反側，勝于十萬師。”[20]88
王陽明與安貴榮的往來，是王陽明與少數平易近族土司首領來往的一段佳話，也是其武功教化的主要嘗試和勝利典范。王陽明通過三封書信，勸解貴州少數平易近族首領安貴榮，讓他不再懷有異心，保證了貴州一方安然。不僅這般，此后百余年間，安貴榮的后代也沒有發動叛亂，甚至安氏土司一向成為明廷維護貴州甚至東北安寧的主要依附氣力，好比，安氏土司幫助平定了明末播州楊氏土司之亂和清初吳三桂叛亂。平易近國學者曹經沅稱：“所謂一紙書，足當千萬兵者，陽明這封信，真可當之無愧。……以空拳赤手之小吏，而能替國家無形無形消滅幾多災禍。此種偉年夜精力與人格，頗值得后世永遠效仿。”[21]從王陽明以上“三書”可以看出，王陽明站在“年夜一統”的立場上，具有高明的維護平易近族穩定的政治聰明。王陽明與安貴榮的來往及其對貴州少數平易近族與土司問題上所獲得的“貴州經驗”，對他后半生樹德、建功、立言奠基了堅實的基礎。
四、結論
王陽明來到貴州之時，他還只是一位被女大生包養俱樂部朝廷放逐的不進流的驛丞，手中并無一兵一卒；但當他離開貴州之時，卻在實踐中已經積累了相當高明的處理少數平易近族和土司問題的“貴州經驗”。王陽明中年放逐貴州近兩年時間，通過親身的遭受，產生了對貴州少數平易近族的全新認識，提出了“居夷何陋”“正人有為”“居夷化夷”“全國無不成化之人”等觀點，標志王陽明“夷夏同等”平易近族觀逐漸構成。王陽明將此平易近族觀具體運用和實踐于貴州土司問題處理上，圓滿解決了當時嚴重的政治社會隱患，積累了行之有效的“貴州經驗”，從而對貴州教導發展、文明認同、平易近族融會、社會穩建都產生了直接傑出sd包養的影響。深刻發掘王陽明“夷夏同等”平易近族觀和“貴州經驗”，不僅對當前陽明文明建設可以供給一些新的思緒和觀點，並且對平易近族管理仍具有必定現實意義和借鑒感化，本課題組將繼續包養甜心進行后續研討。
參考文獻：
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[20]（清）愛必達撰、杜文鐸等點校：《黔南識略·黔南職方紀略》（都勻府），貴陽：貴州國民出書社，1992年，第88頁。
[21]曹經沅：《在龍場驛丞任內的王陽明》，《越風》，1937年第2卷第1期。
注釋：
【1】 《明史》卷三百十六列傳第二百四“貴州土司”。
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