【張繼海】《周易·年夜象傳》是一部求包養網站正人修身教科書

《周易·年夜象傳》是一部正人修身教科書

作者：張繼海

來源：《文史知識》2023年第8期

 

《周易》分為經和傳兩部門。傳就是《彖傳》《象傳》《系辭傳》等包養感情所謂“十翼”，相傳是孔子作的。《象傳》又分為《年夜象傳》和《小象傳》。此中《年夜象傳》是解釋卦辭的，《小象傳》是解釋每卦爻辭的。《年夜象傳》和《小象傳》底本是獨立成篇，后來為了閱讀便利，被散進到每卦每爻之下，才呈現明天我們看到的面孔。

 

明天我們專門說一下《年夜象傳》。

 

學界普通認為，《年夜象傳》產生的時代應在戰國時期，與其他幾種《易傳》比起來，甚至還是比較早的，在思惟上屬于儒家的派別。假如我們對《年夜象傳》細加玩味，就可以發現其內容與《論語包養網推薦》中記載孔子的言論比較接近，清康熙時代表官方意志的《周易折衷》，其凡例中有曰：“《易》辭有包養女人義例，據夫子《彖傳》、《象傳》求之，皆可推見。”仍包養金額把孔夫子視為《象傳》的作者。我們在研讀后發現，至多從《年夜象傳》來說，它和孔子思惟確有千絲萬縷的聯系。

 

 

 

《周易折衷》（易學典包養app籍選刊）

 

《年夜象傳》最著名的兩句話是：“天行健，正人以自強不息。”“地勢坤，正人以厚德載物。”“自強不息”和“厚德載物”二詞，不僅經過近代先賢的倡導廣為人知，還成為清華年夜學的校訓，還被認為最能代表中華優秀傳統文明的焦點精力。我們且按下此二句不表，先看一下《年夜象傳》的整體情況。

 

《周易》共64卦，《年夜象傳》則是64句，每句解釋一卦。嚴格說來，《年夜象傳》的每句又可分為前后兩部門。以第3卦屯卦舉例：“云雷，屯；正人以經綸。”屯卦的卦形是震下坎上，即上卦為坎為水，下卦為震為雷。坎為水，水氣在空中相聚為云，所以說“云雷，屯”——《年夜象傳》解釋卦形，普通是自上而下說。這是象辭的前半部門。后半部門往往以“正人以”開頭，是說根據這一卦象，正人獲得什么啟示，應該怎么做。屯包養留言板卦的卦義是事物始生之時，嬌嫩懦弱，但性命力頑強。卦象暗示云雷交集，雨水降落，滋潤年夜地，草木得以滋榮。別的從文字上說，“屯”和“春”的古字“萅”也有一些關系，暗指春季。受屯卦的啟示，所以正人要“經綸”，即籌劃布局，積極作為。

 

 

 

《年夜包養女人象傳》每句的結構幾乎都與屯卦的象辭類似，后半部門以“正人以”或“先王”、“年夜人”、“后”等開頭。確切地說，64卦中，有53個卦都是以“正人以”開頭。“先王”、“年夜人”、“后”的意思都是君主、國君，“正人”則是治人者，是統治階級中的一員，也包含準備進進統治階級的人，即《論語》中那些學為仕、學干祿的人。從這一點上說，《年夜象傳》和良多先秦典籍一樣，是給上層人物看的。

 

我們再縮小討論范圍，了解一下狀況這些“正人以”都說了什么。

 

梳理之后可知，這些女大生包養俱樂部“正人以”基礎不過乎關于修身和為政兩個方面。修身強調的是品德修養，捎帶一些知識學習；為政講的是為官之包養違法道，尤重仁德。個人性德和政尚仁德，是《年夜象傳》對正人的諄諄告誡。

 

我們還發現，《年夜象傳》竟出現14個“德”字，分布在台灣包養網14個卦。它們分別是：

 

地勢，坤；正人以厚德載物。

 

山下出泉，蒙；正人以果行育德。

 

風行天上，小畜；正人以懿文德。

 

六合不交，否；正人以儉德辟難，不成榮以祿。

 

雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之天主，以配祖考。

 

山下有風，蠱；正人以振平易近育德。

 

天在山中，年夜畜；正人以多識媒介往行，以畜其德。

 

水洊至，習坎；正人以常德性，習教事。

 

明出包養行情地上，晉；正人以自昭明德。

 

山上有水，蹇；正人以反身修德。

 

澤上于天，夬；正人以施祿及下，居德則忌。

 

地中生木，升；正人以順德，積小以高峻。

 

山上有木，漸；正人以居賢德善俗。

 

澤上有水，節；正人以制數度，議德性。

 

下面14個帶“德”字的《年夜象傳》，只要豫卦是以“先王”開頭，別的13個均以“正人”開頭。我們先說豫卦：“雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之天主，以配祖考。”豫卦的含義是安豫快樂。從卦象上看，上為震為雷，下為坤為地，所以說“雷出地奮”。由雷聲聯系到鐘鼓聲、音樂聲。《論語》里面說：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”樂聲離不開鐘鼓。古語又云：“安上便平易近莫善于禮，移風易俗莫善于樂。”音樂也有教化和熏陶情操、晉陞品德的感化。先王有感于豫卦的卦義和卦象，所以“作樂崇德，殷薦之天主，以配祖考。”

 

 

 

《論語譯注》（簡體字本）

 

別的均以“正人”開頭的13卦，單稱“德”者2次，“育德”、“德性”各2次，“厚德”、“文德”、“儉德”、“明德”、“修德”、“順德”、“賢德”各1次。此中，12次出現的“德”均指品德或品格，為褒義，只要夬卦是破例：“澤上于天，夬；正人以施祿及下，居德則忌。”夬卦的卦象，上為兌為澤，下為乾為天，所以說“澤上于天”。澤居于高處，此中的水就有溢出而下賤之象。正人有鑒于此，所以要把俸祿（通指財富、恩澤）施予下級和下平易近，并且不成以把這視作本身的恩情，假如把此善舉當作本身的恩義而居之不疑，那反而是犯諱的。

 

各出現2次的“育德”、“德性”，意思很是清楚，“育德”是指培養品德，“德性”是指品格和行為。這里不再詳細解釋。

 

值得說的是小畜和年夜畜二卦。小畜的年夜象曰：“正人以懿文德。”年夜畜的年夜象曰：“正人以多識媒介往行，以畜其德。”兩處都是從“畜”的本義上來闡發。畜意為蓄積。小畜是小的包養違法蓄積，所以正人要讓已經擁有的文德加倍美善。文德是美妙出眾的品格。懿在這里是動詞，使……更美。年夜畜是年包養甜心網夜的蓄積，所以正人要多清楚後人的言行，借鑒其成敗得掉，涵養包養網VIP擴充本身的品格。

 

其次再簡單說一下“儉德”、“明德”、“修德”、“順包養行情德”、“賢德”。

 

“六合不交，否；正人以儉德辟難，不成榮以祿。”這是說六合二氣否隔包養網dcard，不克不及起落交換，所以正人應采取儉樸的品德迴避艱難，不成貪慕榮華和祿位。《論語》里面說：“邦無道，富且貴焉，恥也。”正可以參考。

 

“明出地上，晉；正人以自昭明德。”晉卦上為離為日，下為坤為地，所以說“明出地上”。晉卦的本義就是升進，卦象是升在地上的日（太陽）。正人有鑒于此，應該當仁不讓，把本身的明德充足展現。昭就是明，“昭明德”就是明明德。《年夜學》首章曰：“年夜學之道，在明明德。”

 

 

 

《四書章句集注》（中華國學文庫）

 

“山上有水，蹇；正人以反身修德。”蹇卦是艮下坎上，所以說“山上有水”。山重水復，山水險阻，象征困難在前。蹇，難也。所以正人要檢查本身，檢視和修改本身的品格。

 

“地中生木，升；正人以順德，積小以高峻。”升卦上為坤為地，下為巽為木，象征木從地下長出，逐漸上升而變得高峻。正包養站長人受此啟示，所以應順從正確的品德而行事，積小善為年夜善，積小勝為年夜勝，逐漸成績本身的事業。

 

“山上有木，漸；正人以居賢德善俗。”這里《年夜象傳》純是從漸卦的名義上闡發。漸是漸染、浸染、漸漸產生影響之義。要想使一地風俗改良，并非一朝一夕之功，所以要使賢德之人居此，周圍的人逐漸受其感染傳染感動，最終達到“善俗”的後果。坤卦《白話傳》針對初六爻“履霜，堅冰至”特別闡發包養意思了漸的深義，可以參看。

 

《年夜象傳》出現的14個“德”字，我們已經解釋了13個，還有坤卦的“厚德載物”沒有講。“厚德載物”四字的意思比較清楚，無需多講，要緊的是後面的“地勢坤”應該怎么讀，怎么懂得。

 

從《年夜象傳》的體例可以看出，它普通是先講卦形，剖析高低卦，其次講出卦名，再說正人或先王等應當若何取鑒。那么，按理說乾坤二卦也不應破例，分別應該念作“天行，健”和“地勢，坤”，中間應該停頓。“健”就是乾，自己還是卦名，在馬王堆帛書《周易》中“乾”都寫作“鍵”，后來乾卦直接取“剛健”之義，反而掩蓋了“健”本是卦名這一事實。八經卦中，除了乾坤二卦外，其他六卦《年夜象傳》的象辭是這樣開頭：

 

水洊至，習坎。

 

明兩作，離。

 

洊雷，震。

 

兼山，艮。

 

隨風，巽。

 

麗澤，兌。

 

此中的洊、兩、兼、隨、麗，都是重疊和連續之義，指該卦的上卦和下卦均為某一物事。乾和坤乃純乎至純之卦，高低皆為乾或坤，故徑以天或地稱之。《系辭傳》引子曰：“乾坤，其《易》之門邪？”緊跟著又說：“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體六合之撰，以通神明之德。”乾為天為陽，陽者動，所以稱“天行”；坤為地為陰，陰者靜，所以稱“地勢”。看乾卦，是從天的運行來觀察；看坤卦，則是從地的形勢來觀察。天的運行周而不殆，四時成歲，所以正人看到了自強不息；年夜地則沉靜厚重且廣袤無疆，承載萬物，所以正人感悟到厚德載物。

 

講到這里，我們就把《年夜象傳》中14個帶“德”字的卦都梳理了一遍，不僅簡要剖析了其含義，也簡要探討了它取象的緣故，即它為什么要這樣講。假如簡單總結一下，可以說《年夜象傳》特別重視正人的品德和品格，正人應該若何為人處世、砥礪品學、為官治平易近，不吝反復叮嚀。

 

 

 

刪述六經

 

其實不僅這14卦，在其他50卦中，即便沒有“德”字，《年夜象傳》給出的提示或忠言也年夜都集中在這些方面，上面再舉幾個例子：

 

火在天上，年夜有；正人以遏惡揚善，順天休命。

 

地中有山，謙；正人以裒多益寡，稱物平施。

 

包養網單次

山上有澤，咸；正人以虛受人。

 

全國有山，遯；正人以遠君子，不惡而嚴。

 

洊雷，震；正人以恐懼修省。

 

兼山，艮；正人以思不出其位。

 

水在包養網dcard火上，既濟；正人以思患而豫防之。

 

下面七卦，分別提醒正人應該善惡清楚（年夜有）、不患寡而患不均（謙）、虛心學習（咸）、遠離君子（遯）、戒慎恐懼（震）、嚴守天職（艮）、防患于已然（既濟）。此中艮卦《年夜象傳》的“正人以思不出其位”，又出現于《論語·憲問》篇，記為曾子說的話，只少了一個“以”字，作“正人思不出其位”。

 

我們再看一下損、益二卦：

 

“山下有澤，損；正人以懲忿窒欲。”

 包養意思

“風雷，益；正人以見善則遷，有過則改。”

 

這里《年夜象傳》純是從卦義上闡發。損卦帶給正人的啟示，就是要懲戒本身的憤怒，抑制本身的欲看（特指過分的、分歧理的欲看）。包養留言板能夠制怒和節欲，即是獲得了損卦的真諦。益卦帶給正人的啟示，就是見賢思齊，看見好的就學，有了過掉就改，這般才幹不斷進步。《論語》里面說：“見善如不及，見不善如探湯。”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”顏子“不貳過”。

 

我們再看一下小過和年夜過二卦：

 

“山上有雷，小過；正人以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。”

 

“澤滅木，年夜過；正人以獨立不懼，遯世無悶。”

 

《年夜象傳》對于此二卦也是純從卦義上闡發。儒家強調中庸，但假如出於無奈做過了頭，那么過了一點點就是小過，過得多了就是年夜過。假如是小過，那么正人寧可行為偏于更恭順一些，對于喪禮偏于更哀傷一些，對于費用偏于更儉省一些。《論語》里面說：“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”恰是謂此。假如是年夜過，普通是指正人挺拔獨行，其價值選擇和行為處事迥異于流俗，那么即便與眾人都分歧也不會恐懼，即便隱處山林也無有煩悶。“遯世無悶”，其實就甜心花園是《論語》開篇講的那句話：“人不知而不慍，不亦正人乎？”

 

比較有興趣思的還有頤卦：

 

“山下有雷，頤；包養網站正人以慎言語，節飲食。”《年夜象傳》在這里純是從卦形上闡發，因為頤卦初爻和上爻為陽爻，中間四爻為陰爻，把此卦橫過來看，特別像口內的高低兩排牙齒，所以頤卦就是指口，又因為口的重要效能是吃東西，所以又引申有養之意。所謂頤養天算、年夜快朵頤等成語，都是這么來的。口除了用來吃飯，還用來說話。所以《年夜象傳》告誡正人要“慎包養妹言語，節飲食”。病從口進，禍從口出，良有以也。

 

除了頤卦講到飲食外，還有需卦也講到飲食：

 

“云上于天，需；正人以飲食宴樂。”需卦是乾下坎上，坎為水為云，所台灣包養網以說“云上于天”。云（水氣）需求積聚到必定的水平才會降雨，所以說“需”，有等候之義。可是象辭后半部門說的“飲食宴樂”并不與“云上于天”的意思相連，而是借著“需”的卦名，意思轉為指必須、剛需。人活著就需求吃飯，需求娛樂，所以才說“正人以飲食宴樂”。這一條象辭在后世很不難被俗氣化，或被人應用。馮夢龍的《古今譚概·陳腐部》就記載了這樣一個故事：

 

宋侍讀林瑀，自謂洞于《周易》，嘗以仁宗時合《易》之《需》：“《需》之《象》曰：‘正人以飲食宴樂。’須頻宴游，務娛樂，始合卦體而全國治。”仁宗駭其說，斥之。

 

宋仁宗還算是清楚人，沒有失落到諂諛君子設的圈套里。所以后世就有學者說，需卦的這一條象辭實在不高超，因為飲食娛樂是人的天性，還需求圣人教嗎？所以需卦的這一條可以撤往不講，重要看頤卦的象辭就可以了。

 

 

 

《古今譚概》（修訂本）

 

通過下面這些解析，我們可以說《年夜象傳》重要體現了儒家的人生觀和政治觀，此中有的象辭與《論語》的內容高度契合。上面我們還可以再舉兩個例子，分別是年夜壯卦和兌卦。年夜壯卦是：

 

“雷在天上，年夜壯；正人以非禮弗履。”年夜壯卦是乾下震上，上面為四陽爻，象征陽氣剛健下行，已經超過了泰卦的下卦三陽爻，乾健而震動，故為年夜壯之時。《年夜象傳》在這里卻提出正告，稱正人在自得之時不成放縱或懶惰，仍要遵照禮法，“非禮弗履”，即分歧乎禮的工作不克不及做。這與《論語》里講的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”意思相合。再看兌卦：

 

“麗澤，兌；正人以伴侶講習。”兌卦的高低皆為兌，兌包養app為澤，故稱“麗澤，兌”，麗者附麗也，講的就是澤上有包養妹澤、二澤相連之象。它和后面的“伴侶講習”之間不克不及直包養一個月價錢接樹立起聯包養軟體系。《年夜象傳》之所以這樣講，是因為兌的意思是悅，喜悅之意。《論語》開篇就說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”伴侶在一路講習討論，是很快樂的事，所以才說“正人以伴侶講習”，就和兌卦聯包養感情系到了一路。

 

綜上所述，《年夜象傳》反應的是儒家的人生觀和政治觀，對正人的立品行事、修德為學、從政治平易近、人生目標等提出建議和忠言，也包含對君主的勸諫。《系辭傳》說：“正人居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”從《年夜象傳》來說，它反應的重要是觀象玩辭、體悟易理、涵養品德的部門，仿佛是孔子在借著《周易》給門包養站長生們講解若何成績正人人格，怎樣“學優登仕，攝職從政”。

 

《年夜象傳》的內容還告訴我們，從義理方面來闡釋《周易》其實有著很早的傳統，并不是如普通學者所認為的，《周易》學史的晚期都被象數學派所籠罩，需求王弼出來掃象闡理，才有的義理一派。別的我們還可以說，孔子確實與《易傳》有千絲萬縷的聯系，這不僅透過《年夜象傳》能看出來，從《系辭傳》、《彖傳》等文字中我們也可以看出來，限于篇幅，就不展開了。

 

 

責任編輯：近復